الأدب الإسلامي

العناية بالخط في القديم

[ 2/3 ]

بقلم : معالي الدكتور عبد العزيز عبد الله الخويطر

الرياض ، المملكة العربية السعودية

هذه هي العدة التي كانوا يتسلحون بها للكتابة، تعلو قيمتها حسب المادة التي صنعت منها، والخطاط الذي استعملها ، جزء من ثمنها للمعدن الفاخر، وجزء لملكية الفنان الذي استعملها ، جزء من ثمنها للمعدن الفاخر، وجزء لملكية الفنان الذي استعملها فترة . وإن ما يعرض من هذه الأشياء في المعارض والمتاحف يدل على عناية وذوق ، ويدل على أنهم أهل فن راق ، وليس عملهم للزينة والمنظر فقط ، ولكنه للفائدة والاستعمال قبل ذلك؛ وجماله ، ونبل المادة المصنوع منها ، تعطي لذة عند الاستعمال وترفع درجة الحماس للعمل وإتقانه ، وإبعاد التعب ، أو الركون إلى الاعتذار أو مبررات الراحة ، وهذا مثل المكتب الجميل ، والكرسي المريح في زماننا ، فإنهما يساعدان على رفع معنوية العامل ، ويبعدان عنه التعب ، لأنهما يمدانه براحة جسمية ومعنوية .

أما عن ابن البواب الذي مرّ بنا ذكره فالنص التالي يكشف عن أهميته في فنه :

ورد في ترجمة ابن البَرَفْطي محمد بن أحمد الأنصاري الدِّسكري :

«كان في أول أمره معلمًا ، فلما جاد خطه صار محررًا . وكان يُبالغ في أثمان خطوط ابن البواب ، فحصل له منها ما لم يحصل لأحد غيره ، وُجدت عنده أكثر من عشرين قطعة بخطه أرانيها».⁽¹⁾

هذا يؤكد أن خطوط المشهورين تباع كما تباع التحف ، وبأثمان باهظة ، وهناك من اتخذها تجارة ، ولعله كان يتصيد الشارد منها ، حتى أصبح عنده – كما يقول الراوي – مجموعة منها .

وفي موضع آخر من ترجمة الدسكري يقول ياقوت :

«ومات – رحمه الله – في أول رجب سنة خمس وعشرين وست مئة ، وخلف خمسة وعشرين قطعة بخط ابن البواب لم تجتمع في زماننا عند كاتب ، وكان يغالي في شرائها».⁽²⁾

وكان الخطاط له مريدون ، وينتقل أحيانًا من بلد إلى بلد كما فعل الدسكري عندما سافر إلى دمشق وإلى حلب ثم عاد إلى بغداد ، والنص التالي يرسم بعض النشاط الذي قام به ، ويبدو أن أمثاله يقومون به :

«وابن البر فطي هذا أوحد عصرنا في حسن الخط ، والمشار إليه في التحرير ، قد تخرج به خلق كثير، وسافر إلى دمشق ، وكتب عليه كتابها ؛ وأقام بحلب مدة مديدة ، ثم عاد إلى بغداد .

وحفزه السفر إلى تستر صحبة الأمير ابن أبي محمد الحسن ، وأبي عبد الله الحسيني ، ابني الأمير الملك المعظم أبي الحسن علي بن الإِمام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد أمير المؤمنين ، لما ولاهما أرض خوزستان بعد موت أبيهما أبي الحسن علي ، تقدم إلى ابن البر فطي بالخروج في خدمتهما ، والسكون في جملتهما ليكتبا عليه ، ويصلحا خطهما به ، ويكون معلمًا لهما».⁽³⁾

وهكذا بلغت العناية بالخط مبلغها ، إذ استعان رجال مثل هذين الرجلين بمثل هذا الخطاط المشهور، وأخذاه معهما لينقطع لتعليمهما الخط وتحسينه .

والقصة الآتية طريفة ، تري أهمية خط ابن البواب ، وشغف الناس بخطه ، ومدى البحث عنه واقتناء شيء منه ، ودفع ثمن عال مقابل الحصول على قطعة منه . وفي القصة فوائد أخرى تذكرنا بما يجري اليوم مع التحف من أن هناك من يبيعها جاهلاً قدرها وقيمتها ، وهناك من يشتريها عارفًا قدرها ، وقيمتها ، ولمحة عن الخُلُق في ذلك الزمن ، ويقظة الضمير، ومحاولة نقائه ، بالبعد عن الغش والخداع في بضاعة من السهل فيها أن يُخدَع المرء أو يَخْدَع :

قال الراوي :

«بلغني عن رجل معلم في بعض محال بغداد أن عنده جُزَازًا كثيرًا ورثـــه عن أبيـــه ، فخيل لي أنه لا يخلو من شيء من الخطوط المنسوبة ، فمضيت إليه ، وقلت له :

أحب أن تريني ما خلف لك والدك عسى أن اشتري منه شيئًا .

فصعد بي إلى غرفة ، وجلست أفتش حتى وقع بيدي ورقة بخط ابن البواب ، قلم الرقاع ، أرانيها أيضًا ، فضممت إليها شيئًا آخر لاَ حاجة بي إليه ، وقلت له :

بكم هذا ؟

فقال لي : ياسيدي ، ما صلح لك في هذا كله شيء آخر ؟

فقلت له : أنا الساعة مستعجل ، ولعلّي أعود إليك مرة أخرى .

فقال : هذا الذي اخترته لا قيمة له ، فخذه هبة مني .

فقلت : لا أفعل ، وأعطيته قطعة قُراضة ، مقدارها نصف دانق .

فاستكثرها ، وقال :

يا سيدي ما أخذت شيئًا يساوي هذا المقدار، فخذ شيئًا آخر .

فقلت : لاحاجة لي في شيء آخر.

ثم نزلت من غرفته ، فاستحييت ، وقلت : هذا مخادعة ، ولاشك أنه قد باعني ما جهله ، ووالله لا جعلت حق خط ابن البواب أن يُشترى بالمخادعة ، فعدت إليه ، وقلت له :

يا أخي هذه الورقة بخط ابن البواب ، فقال :

وإذا كانت بخط ابن البواب ، أي شيء أصنع؟

قلت له : قيمتها ثلاثة دنانير إمامية .

فقال : ياسيدي ، لاتسخر بي ، ولعلك قد عزمت على ردها ، فخذها ، وحُطَّ الذهب .

فقلت : بل أحضر ميزانًا للذهب .

فأحضرها ، فوزنت له ثلاثة دنانير، وقلت له:

بعتني هذا بهذا ؟

فقال : بعتك .

وأخذتها وانصرفت».⁽⁴⁾

هذا الموقف الطريف يكشف جوانب في حياة أهل الفكر في ذلك الزمن ، الذي لم يختلف كثيرًا في بعض جوانبه ؛ فكثير من الأبناء اليوم عندما يموت سيد البيت ، ويترك مكتبة عامرة بنوادر الكتب ، ونفيس المخطوطات ، ثم تباع في تركته بثمن بخس، أو تؤول إلى من لا يعرف قدرها من أبنائه ، فتصبح يتيمة بين جدران بيته ، ومضاعة على رفوف المكتبة، وقد تتبعثر بالبيع والاستعارة ، أو تأكلها الأرضة ، ويبليها الجو الفاسد حولها .

وعن الآلات المستعملة للكتابة ، ومظهر العناية بها من قبل الناس والخلفاء ، واهتمامهم بها ، والتفاتهم إليها ما ورد في النص التالي عنها :

«حدث محمد بن الجهم السمري ، قال :

كنا إذا أتينا الأحمر تلقانا الخدم ، فندخل قصرًا من قصور الملوك ، فيه من فرش الشتاء في وقته ما لم يكن مثله إلا دار أمير المؤمنين ؛ ويدفع إلينا دفاتر الكاغد والجلود ، قد صقلت ، والمحابر المخروطة ، والأقلام والسكاكين».⁽⁵⁾

وكان الخط مما يُفْرَد المرء بالمدح به إذا أتقنه ، ويوضع في مقدمة صفوف المتعلمين وقواد الفكر، وهـــذا نص عن ابــن المبارك ، يبجــله ، ويعطيه حقه من التقـــدير، ويبلغ ذلك مبلغــــه عنــدما يقارن بابن البواب، ويقرن به ، ابن البواب من المحاور التي لا يتعداها المدح ، فهو يدور حولها ، ولا يبعد عنها :

«كان المبارك بن المبارك بن المبارك – رحمه الله – فاضلاً زاهـــدًا عابــدًا ورعًا إمامًا ، أوحــد زمانه في حسن الخط على طريقة علي بن هلال بن البواب .

وكان ضنينًا بخطه جدًّا ، فلذلك قلّ وجوده ، كان إذا اجتمع عنده شيء من تجويداته يستدعي طستًا ويغسله ، فأما إذا استفتي فإنه كان يكسر قلمه، ويجهد في تغيير خطه».⁽⁶⁾

ولا يتبين لنا السر في هذا ، مع ان حسن الخط هبة فضلى من الله سبحانه وتعالى ، ونعمة كبرى ضافية ، شكرها في إشاعة نورها ، كأن يكتب بها القرآن ، وينسخ بها الصحاح ؛ ولعل السبب في فعله، ومحوه آثاره ، وطمس معالمها ، وحنقه على قلمه وكسره ، أنه خشي أن يشارِكَ فيما قد يكون رأى أنه إثم ، فقد يكون الناس في احتفالهم بالخط دون فحواه متعَبِّدين , العبادة لا تجوز إلا لله وحده، والمغالاة في تقدير الجماد قد تفضي إلى نوع من تعلق القلب بها، وهذا قد يفضي إلى عبادة آثمة ، وهو ما التفت له الإِسلام في الصور، التي عبدت في زمن الجاهلية ، ولا تزال تصرف لها العبادة في بعض الأديان ، وفي بعض المعتقدات الوثنية .

ولعله يرى أن المهم معنى النص ، وما احتوى عليه من إرشاد ، ما الخط إلا خادم له ، ووعاء لحمله، والأمر يقلب رأسًا على عقب عندما يصبح الخادم سيدًا ، والحاوي محتوى ، وهذا ما أرعب ابن المبارك ، وجعله يفعل ما فعله .

وحسن الخط ، والسير على قواعده أحد مؤهلات الخطاط ، وأسباب الاعتراف به ، والإِقبال على ما يكتب ، وامتداحه وشهرته ، وهذا علي بن منجب بن سليمــان الصــيرفي أبــو القــاسم قيــل عنه ما يلي :

«علا شأنه في البلاغة والشعر والخط ، فإنه كتب خطًّا مليحًا ، وسلك فيه طريقة غريبة».⁽⁷⁾

وهذا يؤكد أن إتقان أصول الخط ، وحسنه ، لا يكفي لشهرة الشخص وبروزه ، ولكن لابد أن يبتدع بجانب ذلك طريقة ينفرد بها ، تعطي خطهُ شخصية تميزه عن غيره ، بحيث يعرف ما يكتب عما يكتبه غيره ، ويكون في ذلك من التميز ما يجذب إليه الأنظار ، وينسخ سمعة من سبقه .

والورق وأنواعه والعناية به مما أخذ حيّزًا واسعًا من تفكيرهم ، وأصبح لذلك أنواعًا ، وللأنواع أسماء، ولصنعه طرق؛ ومن النص التالي يتبين لنا شيء من هذا ، ونعرف منه مظهرًا من مظاهر العناية التي كانوا يولونها للورق وتجليده وتجميله ، مما جعله يقاوم مرور الزمن ، وحوادث الأيام :

«قال علي بن عيسى الربعي :

أخرج إليّ عضد الدولة بيده مجلدًا بأدم ، مبطن بديباج أخضر في أنصاف السلطاني ، مذهب، مفصول بالذهب بخط حسن».₍₈₎

هذا عن الكتاب وعن الورق وعن الحجم ، أما الكتابة التي يحتويها أمثال هذا المجلد المعتنى به هذه العناية كلها ، فيمثل جزءًا منها النص التالي :

ورد في ترجمة علي بن محمد بن عبيد بن الزبير الأسدي (ابن الكوفي) :

«صاحب الخط المعروف بالصحة ، المشهور بإتقان الضبط ، وحسن الشكل . فإذا قيل : نقلت من خط ابن الكوفي ، فقد بالغ في الاحتياط .

قال مؤلف الكتاب (ياقوت) : ورأيت بخطه عـدة كتب ، فلم أر أحسن ضبطًا وإتقانًا للكتابة منه ، فإنه يجعل الإِعراب على الحرف بمقدار الحرف احتياطًا ، ويكتب على الكلمة المشكوك فيها عدة مرارٍ : صح صح صح ، فكان من جماعي الكتب ، وأرباب الهوى فيها .

وذكره ابن النجار في كتاب الكوفة .. قال .. الذي خَطُّهُ اليوم يؤتدم به ، وبيع جزازات كتبه ، ورقاع سؤالاته من العلماء كل رقعة بدرهم».⁽⁹⁾

ولا عجب أن يقال ما قيل في النص السابق من الحفاوة بمن يعتني بالخط وحسنه ، فالخط هو الوسيلة الأولى لنقل العلم ، فكلما حسن زاد انجذاب القارئ إلى القراءة ، وقرأ براحة وابتهاج ، وتوفر له بذلك الوقت والجهد ، مع إدراك منه بتعب الآخرين من أجله ، وسهرهم لراحته . وهم يقدرون الخط الواضح الحسن ، ويمتنّون لكاتبه ، لأن في ذلك محافظة على العلم نفسه ، ودرء الزلل عنه عند القراءة ، ولهذا أشار النص إلى الميزة التي اتصف بها ابن الكوفي ، هي واحدة من عدة ميزات، وهي «اتقان الضبط» وفي هذا وقاية من الخطأ بقدر جهد الإِنسان ، و «حسن الشكل» للجمال الجاذب المريح للعين وللنفس؛ وعاد وأكد ياقوت هاتين الميزتين بقوله : «فلم أر أحسن ضبطًا وإتقانًا للكتابة منه» ، والجمال يؤكده قوله : «فإنه يجعل الإِعراب على الحرف بمقدار الحرف احتياطًا، وفي هذا أيضًا إتقان للخط، وإبعاد للزلل الذي يحدث من زحف الإِعراب وشكله من حرف إلى حرف ، ولا أدل من عنايته ويقظته من كتابة : «صح» عدة مرات .

وتأتي قمة التقدير في قول المؤلف : إن خطه يؤتدم به ، وهو قول ليس بعده مزيد من المدح . أما القيمة التي بيعت بها الجزازات فهي بلا شك مرتفعـــة ، ولكننا لا ندرك ذلك في زمننا هذا ، لعدم تصورنا لقيمة الدرهم ، وما يأتي منه عندما يُشترى به .

وقد يَرْمي النص التالي إشعاعًاعلى الأسعار لمن أراد أن يبحث ويقارن ، ولكن الجدوى لنا محدودة، لاختلاف المعيشة اليوم ومستواها عن تلك الأيام ، اختلافًا يصعب معــه تصــور القيمــة إلا لمتخصص في المال والأسعار ، ولكنه نص مفيد من بعض جوانبه :

«حدث ابن عيسى الموصلي ... قال :

كتب إليّ أبو تغلب يأمرني بابتياع كتاب الأغاني ، لأبي الفرج الأصبهاني ، فأبتعته له بعشرة آلاف درهم ، من صرف ثمانية عشر درهما بدينار؛ فلما حملته إليه، ووقف عليه، ورأى عِظَمَهُ، وجلالة ما حوى ، قال :

لقد ظُلم ورّاقهُ المسكين ، وإنه ليساوى عندي عشرة آلاف دينار ، ولو فُقِد لما قَدِرَت عليه الملوك إلا بالرغائب».⁽¹⁰⁾

إننا نعرف هذا الكتاب ، وحجمه الكبير، ومجلداته المتعددة ، ونقدر الطبعة الحسنة ، التي طبعته بها دار الكتب مثلاً ، ويمكننا أن نتصور الجهد اليدوي الذي بذل في كتابتها ، ولهذا لا نستغرب ما قاله أبو تغلب عن تدني القيمة التي اشتريت به ، ونقدر إنصافه لهذا الجهد ، بحيث وضع مكان كل درهم دينارًا .

وهذا يري بعض الجهد الذي يبذله الوراقون في نسخ العدد من الكتب ، لمن يرغب شراءها ، ولهذا مدح الخط الحسن ، لأن كثرة الطلب ، والإِلحاح ، عادة تؤدي إلى السرعة في الانتاج ، أمام الإغراء ، على حساب النوعية والاتقان ، لأن العامل بشر، ويوشك مع السرعة أن يكون أقرب إلى الزلل من الصحة ، وإلى قبح الخط من حسنه .

ولنفتح نافذة صغيرة على جانب من عمل الوراقين ، ومقدار ما يكتبون ، والجهد الذي يبذلونه، والسبب الذي أحيانًا يقودهم إلى حلبة هذا العمل ، فيمتهنونه ، على ما فيه من تعب . والنص التالي يفيد في إعطاء فكرة عن ذلك :

«قال أبوبكر محمد بن أحمد بن عبدالباقي الدقاق المعروف بابن الخاضبة :

لما كانت سنة الغرق (466؟) ، وقعت داري على قماشي وكتبي ، وكان لي عائلة : الوالدة والزوجة والبنت ؛ فكنت أورق الناس ، وأنفق على الأهل ، فأعرف أنني كتبت «صحيح مسلم» في تلك السنة سبع مرات ؛ فلما كان ليلة من الليالي رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت ، ومناديًا ينادي : «ابن الخاضبة» فأحضرت ، فقيل لي : ادخل الجنة ، فلما دخلت الباب ، وصرت من داخل ، استلقيت على قفاي ، ووضعت إحدى رجليّ على الأخرى ، وقلت : آه ! استرحت والله من النسخ».⁽¹¹⁾

إنه لعمل مضن شاق ، لقد اضطر إليه ابن الخاضبة مرغمًا بعدما وقعت داره على ما يملك من أثاث ورياش ، فاضطر أن يمتهن الوراقة بالنسخ ، ولأن عائلته – كما ذكر – ليست صغيرة اضطر أن يبذل مجهودًا متواصلاً حتى يستطيع أن يحصل على ما يقيتهم ؛ ويتبين مدى الجهد الذي كان يبذله في أنه عندما دخل الجنة في الحلم كان أول شيء خطر على باله هو الراحة من النسخ ، بعد أن استلقى على ظهره وترك الهمّ خلفه ، وانسل من عمل الدنيا .

وكانت الوراقة مزدهرة ازدهار المطابع اليوم ، وكان للوراقين سوق رائجة ، فلديهم بيع الكتب ونسخها ، وفي دكاكينهم يجتمع الأدباء والمفكرون، وقصة الجاحظ مشهورة ، فقد روي أنه كان ينام في دكاكين الوراقين ، يقفلون عليه طوال الليل ، فيبقى هناك تتنقل عيناه بين أسطر الكتب ، وتمرح نفسه في رياضها .

ولعل الوراق يبدأ عمله ناسخًا ، ثم يستعين بمبتدئ ثم بآخر ، ثم يفتح دكانًا ويتفق مع عدة خطاطين ونساخ ، فينسخ لحسابه بعض الكتب ويعرضها ، وينسخ بعض الكتب بطلب من الناس . وفي الكتب ما يدل على عدد الوراقين ، ويصف عملهم بدقة وتفصيل .

وليتبين لنا حاجة الناس إلى نسخ الكتب والجهد الذي يبذل ، نذكر طرفًا مما حدث بين أبي حيان التوحيدي وأحد الكبار المسؤولين في الدولة ، وقد رجا أبو حيان رفدهُ ، فأراد هذا استغلال حاجة أبي حيان ، فطلب منه أن ينسخ له بعض المجلدات ، فرأى أبوحيان أن هذا فوق طاقته ، وتحت مستوى أمله ، فقامت على هذا عداوة بينهما، طار شرارها ، وذكى أوارها :

«قال أبو حيان التوحيدي :

وقصدت ابن عباد بأمل فسيح ، وصدر رحب، فقدم إليّ رسائله في ثلاثين مجلدة ، على أن أنسخها له، فقلت :

«نسخ مثله يأتي على العمر والبصر ، والوراقة موجودة في بغداد».

فأخذ في نفسه عليّ من ذلك ، وما فزت بطائل من جهته . فقال :

«بلغني ذلك» .

فقلت له : ولو كان شيئًا يرتفع من اليد بمدة قريبة ، لكنت لا أتعطل ، وأتوفر عليه ، ولو كرر معي أجرة مثله لكنت أصبر عليه ، فليس لمن وقع في شر الشباك ، وعين الهلاك ، إلا الصبر».⁽¹²⁾

ولا يكفي هذا الوصف من التعب ، ولا النفرة من النسخ بسببه ، فيعيد في مقام آخر قولاً مؤكدًا عن الأمر نفسه ، ويوضح الشدة التي تنتطره لو قام بهذا العمل فيقول أخذًا من قول أسهب فيه :

«فَلِمَ تُعنَّى عيني – أيدك الله – بعد هذا بالحبر والورق والجلد والقراءة والمقابلة والتصحيح ، وبالسواد والبياض؟».⁽¹³⁾

ومن أراد المزيد في هذا الباب ، وعن أسباب العداوة بين أبي حيان والصاحب بن عباد ، الذي قصده أبو حيان فخيّب أمله ، فليرجع إلى كتاب «أخلاق الوزيرين» ففيه تفصيل ضاف .

وقد ألف كتابه هذا من حرقة أحسّ بها ، فصب جام غضبه عليه وعلى أبي الفضل بن العميد، ومن المناسب أن نعطي مثلاً يري مدى ما وصل إليه غضبه على الصاحب بن عباد ، بسبب طلبه منه نسخ مجموعة من مجاميع كتبه ، بدلاً من أن يبره كما كان متوقعًا ، وفاجأه بأن استغل حاجته أسوأ استغلال :

يقول أبو حيان في رسالة من رسائله :

«وما ذنبي يا قوم إذا لم استطع أن أنسخ ثلاثين مجلدة من هذا الذي يستحسن هذا الكلب ؟! حتى أعذره على لومي على الامتناع ، أينسخ إنسان هذا القدر وهو يرجو بعدها أن يمتعه الله ببصره ؟ أو ينفعه ببدنه؟» ⁽¹⁴⁾

هذه نافذة تُري الجهد الذي كان يصرف في النسخ ، والتعب والعناء الذي يأتي من ذلك ؛ فنحن اليوم عندما نمسك بمخطوطة نتذكر ذلك ، ونستعيد حيالها عدد الأعين التي تلفت في النسخ ، والأعمار التي أفنيت في ذلك ، فتزيد قيمتها في نظرنا ، وتأخذ حقها من العناية والرعاية ، والمحافظة عليها .

* * *

الهوامش :

(1) معجم الأدباء : 17/280 ، ترجمة : محمد بن أحمد الأنصاري الدسكري .

(2) معجم الأدباء : 17/278 ، ترجمة : محمد بن أحمد الأنصاري الدسكري .

(3) معجم الأدباء : 17/279 ، ترجمة : محمد بن أحمد الأنصاري الدسكري .

(4) معجم الأدباء : 17/280 ، ترجمة : محمد بن أحمد الأنصاري الدسكري .

(5) معجم الأدباء : 13/9 ، ترجمة : على بن الحسن الأحمر.

(6) معجم الأدباء : 17/56 ، ترجمة : المبارك بن المبارك بن المبارك .

(7) معجم الأدباء : 5/79 ، ترجمة : علي بن منجب الصيرفي .

(8) معجم الأدباء : 14/84 ، ترجمة : محمد علي بن عيسى بن الفرج الربعي .

(9) معجم الأدباء : 14/153 ، ترجمة : علي بن محمد بن عبيد بن الزبير الأسدي .

(10) معجم الأدباء : 13/126 ، ترجمة : علي بن الحسين الأصبهاني .

(11) معجم الأدباء : 17/228 ، ترجمة : محمد بن أحمد الدقاق.

(12) معجم الأدباء : 15/13 ، ترجمة : علي بن محمد بن العباس (أبوحيان التوحيدي) .

(13) معجم الأدباء : 15/23 ، ترجمة : علي بن محمد (أبوحيان التوحيدي) .

(14) معجم الأدباء : 15/35 ، ترجمة : علي بن محمد (أبوحيان التوحيدي) .

* * *

* *

مجلة الداعي الشهرية الصادرة عن دار العلوم ديوبند ، الهند . محرم 1426هـ = فبراير – مارس 2005م ، العـدد : 1 ، السنـة : 29.